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佛學與科學

佛道、商道(三) – 佛教與科學的關係

  孫中山先生說:「佛教乃救世之仁,佛學是哲學之母。研究佛學,可補科學之偏。」   愛因斯坦說:「完美的宗教應該是宇宙性的,它超越了一個人格化的神,揚棄了死板的信條教義及宗教理論,涵蓋著整個自然與精神,它應該是建基於對萬有的體會而生起的宗教意識,將自然與精神結合成一個有意義的統一體,佛教就正符合這些條件。」   佛教與科學是兩個不同的範疇,但兩者對因緣(因果)的探索是不謀而合的,乃至在極大的天文空間,也證明了無常、無我的概念是科學性。愛因斯坦的相對論告訴我們,當物體(如載人的飛船)速度接近光速時,宇宙空間會不斷縮小。換句話說,宇宙會依觀察者的飛行速度而變化,它不是一個固定的存在。   科學證明了整個宇宙空間不是獨立存在,是無常、無我的。在微觀世界中,物質是無常、無我,在宏觀世界中,宇宙也是無常、無我。由此推論,既然兩端是無常、無我,我們的生活也不會是恆常不變,任何可以觸摸到的東西都是無常、無我的。   愛因斯坦認為物質的質量與能量是可以互相轉變的(E=mc²)。世界上有很多現象、事物,都是因為能量、質量的互相轉變產生出來的。所以,世事變幻莫測,一切都是無常、無我,沒有一個定數。這些例子都顯示了佛法的科學性,佛法沒有迷信的成份。   愛因斯坦曾說:「空間、時間和物質,是人類認識的錯覺。」這和佛教的《般若心經》說:「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。」以及法相唯識之學中的「比量,現量,佛言量」是十分相近的。   佛教的教義,使人類對自身內宇宙和外宇宙統一研究有深刻認識,同愛因斯坦、韋柏(Max. Weber)、海德格爾(Heidegger)、榮格(Carl Guster Juny)的研究,有不少相近相符,可以互相印證。所以湯恩比說:「二十世紀最大的事件就是佛教傳播到了西方。」   愛因斯坦也明確的說:「如果世界上有一種宗教能夠解答科學上提出的疑問,這個宗教一定是佛教。」   佛教關於人生解脫的方法,延續了幾千年,被歷代的人們認為是切實可行的。我們處於一個科學發達的時代,不可只滿足於「是甚麼」,我們還要知道「為甚麼」,這才符合科學的探索與學習精神。   佛陀教示的修行是建立在嚴格、嚴密的宇宙觀、生命觀基礎之上。從大乘佛教經典如《華嚴經》、《圓覺經》、《金剛頂經》、《大智度論》等可歸納出佛教基本的宇宙觀和世界觀,而從《阿含經》、《佛本生經》及《俱舍論》等佛教經論,可總結出佛教生命觀的基本架構。誦讀佛教的大經典論,使我深切地體會到,佛教不是單講信仰,更是一門深奧淵博的心性科學。   透過恆久的實踐、探索和學習,使我開始認識自己的內心世界,得以拓展心靈空間,擴大視野,藉著領悟佛法智慧,提升管理素質,人生活得更有意義,更快樂自在。   筆者:卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 #科學 佛道、商道(三) – 佛教與科學的關係 was last modified: August 27th, 2016 by hkfhhcom

佛道 商道

佛道、商道(二)

  第一章:佛教與企業管理的關係 佛教的基本教理   佛教教理的基本原則,是對宇宙人生的徹悟,悟到一個緣起的道理。所謂緣起,就是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的,也就是由於各種關係的結合而產生各種現象。   每一個關係的單元上,又帶著許多的關係,這種關係連帶關係的現象,便是因緣。事物的出現,是由於因緣的聚合;事物的消失,是由於因緣的分散,這叫做「緣生緣滅」。正因為宇宙間的萬物皆是隨緣而生、緣盡而滅,一切存在的現象沒有真實的自體,所以都是假有的、 暫有的、幻有的。從一個泡沫到整個世界,乃至太空的星球,都是一樣,都不是永恆的。既然不是永恆實在的,就證明一切皆空,所以佛教稱此道理為「緣起性空」。佛教的「空」是說沒有固定不變的事物,這個空是相當於不實在的意思,而不是說事物不存在。   《中觀論》提到:「眾因緣生法,我說即是無。」說明凡是依賴著各種因素而產生的事物現象,它們的本來體性都是假的,都是空的。從宇宙到人生,萬事萬物的產生,都是靠眾多因素的聚散而出現。「緣起性空」才是究竟的真理。   「緣起性空」說明世間的一切事物現象,不論是物理的成住壞空、生理的生老病死或是心理的生住異滅,不論是自然的或是人為的,凡是能夠成為一種現象,都是由於各種必然的因緣(關係)之聚集而成立,又由於各種必然的因緣之離散而消失。比如企業管理,一所企業必須有其主因,再與眾緣配合才會取得成功。首先,它端賴於領導層的創意,這是主因,然後再配合各種助緣,如發展策略、運作管理、社會互動關係等等,才可以建立起成功的企業。   從宇宙到人生的一切事物,沒有一樣是永恆不滅的。如果我們執著任何事物是永恆的,就會產生煩惱痛苦。   「緣起性空」的發現者──佛陀,又尊稱為釋迦牟尼佛。佛陀告訴眾生:即使有沒有佛陀的出現,緣起性空也是恆常存在,不拘於時間和空間。它表明因緣法是一個現實存在的自然規律,而非個人的發明,所以我們不應把佛陀視作上帝或神,無中生有創作「真理」。佛陀證悟宇宙人生的真諦,其實更像科學家。   佛陀具足圓滿的智慧以及無量的慈悲,祂教導眾生如何從人生苦惱中解脫出來,得到真正的福祉。依因果的不變規律,善因善果,惡因惡果,每個眾生都可以透過自己的努力修行,從因入果,建立正確的知識與見解,多做好事種下善因,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡,必然福報與智慧增長,而一步步邁向解脫,終至成就而得到解脫。   筆者: 卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 佛道、商道(二) was last modified: August 27th, 2016 by hkfhhcom

佛道 商道

佛道、商道(一)

  2008年全球經濟危機,衝擊整個金融、企業體系,產生很多社會問題,導致道德觀念面臨瓦解。反觀佛教,卻可以綿延幾千年的漫長歲月,依然可以良好的發展。佛教在商業管理中扮演一定的角色,商業在佛教中也扮演了重要的支援任務。   商業的經營與管理,其主體在於「人」,如何密切結合一群人而能發揮有形、無形的力量,這都是所有企業家所關心的。在高科技時代,人際間的疏離感越來越嚴重,人對工作的態度以及價值觀的取向,都起了一定的變化。在高度經濟成長下,物質豐饒充斥現代化的生活,使人「心」也迷失了方向。   「萬法由心生,一切唯心造」。佛教以導人向善為基,提倡自利利他的理念注入現代管理中,達致管理工作有良好的互動,優勢互補。佛教中蘊含無盡的智慧和慈悲,為未來的商業管理帶來新的元素與啟示,在經營中得到緣起互動的智慧和以人為本的精神。   商人的最高境界,並不是只為謀利,而是那種高天流雲,行如止水的境界。老子曰:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」商人最高境界也像水一樣,水善於滋潤萬物並使之生長,卻不與萬物爭高下和利益,總是安然處在眾人都厭惡而不願意去的低窪之地。佛法上的經商之道,要求商人必須有大度胸懷,容納百川,可以讓人在利益與道德間找到平衡,自利利他得到最豐厚的回報。這種商道品德,才更能彰顯出商人的智慧。   經商之道的根本,是以人為本的人道精神,企業成功最重要的不只是要累積金錢,而且要累積信譽、人心。如果真正擁有人心,就有了源源不斷的福報。商道的經營理念是提倡以義取利、以利濟世、以和為貴、樂於施善的人格,奉行內聖外王之經商之道。佛道與商道是一致的,經營人生與經營企業能夠合二為一當為至高境界。   廿多年來,我從事品牌管理的經驗和學佛的經歷,發現兩者有很多共通的奧妙之處,我將會寫四個主題來講解如何將佛教的智慧和慈悲運用在我們的企業管理上。   第一章主要提出佛教與科學的兩個不同範疇,但兩者對因果的探索是一致。 第二章主要是以佛法的四聖諦作為管理策略的重心,用[空]的概念去執行落實在管理上。 第三章主要是以佛教的[自利利他]概念應用在人事管理上,建立共同的價值觀。 第四章主要是以因果業力的管理去改變公司的生命週期。希望能夠使到企業管理者應用佛學哲理來解決管理上的實際問題。 筆者: 卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 佛道、商道(一) was last modified: August 26th, 2016 by hkfhhcom