Monthly Archives: August 2016

隨緣、攀緣、結緣

是結缘還是攀緣?

  「隨緣」是一種智慧,隨順機緣,不加勉強。 隨緣的人像鏡子,相來則現,相去不留,毫不罣礙,如如不動。隨緣並不是消極等待或放棄尋求,而是要用平常心去看待身邊的事物,隨順當前的環境因緣,從善如流,以平靜淡泊的心態面對一切。   「攀緣」是一種煩惱,心隨境轉,強加外求。攀的意思是攀附執著, 抓住不放。因為執著,妄生分別,認妄為真,因而做出貪瞋癡的行為。 攀緣的人做事往往被外境所牽轉,事未至而心欲求,事已去而心不捨。執著外境,迷幻成妄。“未成佛道, 先結人緣。” 我們學佛, 不應攀緣,應該盡量結緣。 例如以無所求的心贈送東西給別人,當義工幫助有需要的人等等。 只為付出,不問回報,這便是「結緣」。相反,如果心存回報,有條件地付出,強人所難,只會落入攀緣, 自尋煩惱。   佛不度「無緣」之人, “天雨雖普,不潤無根之草,佛門廣大,難度無緣之人。”。   釋迦牟尼佛在舍衛城弘法的時候,有一位老太太在同一城市住了幾十年,她不信佛。佛陀就為了啟發大眾,沒有緣的人很難度,就到那位老太太那裡去。老太太看到佛走過來,馬上就轉過背去。佛陀以神通在她背後又顯一個身。她又轉到前面來,然後佛陀兩邊都顯身,四面都顯身,她就轉轉轉,沒辦法下,乾脆把眼睛閉起來,也不願意接受佛陀教化。然後佛陀就回到精舍跟阿難陀說:“阿難,你去,你去度化那位老太太。”   阿難陀去了。很奇怪,老太太看到阿難陀卻很客氣,馬上用很精美的食物來供養阿難陀,然後接受阿難陀的教化。很奇怪了,是不是?   其實, 之前阿難陀不肯去,他說:“佛都度不了,我可能沒有這個能力吧。” 但是去了以後,這位老太太竟然接受阿難陀的教化。   弟子們就請問佛陀,為什麼會這樣子呢? 佛陀說:“我跟這位老太太沒有緣。”   為什麼? 原來無始劫以前,有一世釋迦如來跟阿難陀都是修行人。兩個人一起走在路上的時候,看到一隻死老鼠。釋迦牟尼佛的前生,只是看了那隻死老鼠三眼就走了,沒有理會。阿難的前生,當時跟在後面,他卻生起一念慈悲心,在路邊挖了一個坑,將那隻死老鼠埋起來了。   那一世的死老鼠就是現在這位老太太,而釋迦牟尼佛在那一世,只是看牠三眼,所以現在這位老太太看世尊三眼以後,就把眼睛閉起來。而阿難陀在那一世,因一念慈悲心,結下善緣,現在這位老太太就很容易接受他的教化了。   釋迦牟尼佛隨緣啟發弟子, 不落消極, 不惜顯示神通, 希望可以度化那位跟他無緣的老太太。 可惜, 老太太寧願閉上眼睛也不接受佛陀教化。 佛陀明白不可以「攀緣」, 不能勉強抓住不放。 於是叫阿難陀去教化這位老太太, 因為佛陀知道阿難陀跟這位老太太多生以前結下善緣, 要教化這位老太太就自然容易多了。   我們要視眾生平等, 不要因為我執著而生分別心, 輕視任何眾生。 哪怕只是一隻螞蟻,一隻蚊蠅,我們都要善待牠們。   修行人深信六道輪迴,一日未能成就,今生有緣遇到的眾生即使細如蚊蟲,亦有可能是我們來生生命中一個很重要的人。 所以我們要時刻保持慈悲隨緣的心,不要執著「攀緣」,應該廣結善緣,希望可以接引更多眾生,一同學佛修行,離苦得樂。   筆者 :

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放生

放生可積功德嗎?

  一說放生,使人聯想到是佛教的一項重要活動。所以任何學佛或拜佛,皈依或未皈依的佛教徒或佛弟子,大都參加過放生活動,包括不同形色的放生….有顯宗,有密宗;有放海產,亦有放昆虫或飛鳥。但通常都是放生魚類和海產,因安排較方便和合法。   一般人的錯誤理解?   在學佛初時,很多佛友都喜歡參加不同法會和放生活動。各佛堂的佛友對放生活動,都是熱切地投入的,但都持有不同的見解。尤其是初學者對放生,容易有錯誤理解……認為放生有很大功德,對自身健康很有好處,而且可除病痛。如果病患者多放生,會很快康復。   亦有不明因果的迷信邪見,如果當天放生是魚類,當天便不能吃魚,改天才可吃魚,否則便會漏功德。非佛教徒對放生都有不同的異議 ……放生會破壞自然食物鍊,放生有如放死,因很多人在放生地方等著釣魚!   我對放生活動的理解:   因緣和合,我很有福報尋找到真正上師學佛,而在福慧行恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音。我終於明白到放生是極其殊勝和利益眾生的法會。   放生法會是甚樣利益眾生和自利利牠呢?   通過如法殊勝法會的儀軌,去淨化放生的魚類和海產,使牠們明白到因愚癡無明才投生到畜生道,經此法會來幫牠們皈依三寶,將佛種子種入牠們的八識心田。牠們有機會重回大自然,有機會和同類分享學佛的好處,他日牠們自然往生,有機會投生做人,便有因緣學佛。所以放生並不只救牠們性命這樣簡單,而是用大悲菩提心去利益眾生(種下佛種子),所以我們不要殺生,而多放生。這才是種福田。   假如我們放生完又殺生,不守戒,不明因果,犯錯又不懺悔改過,不單止是不能積福報的,還會增長黑業。   一個圓滿放生法會應該是 …… 1.放生的海產,魚類等應放生於牠們可生存的自然環境。例如淡水魚不可放生在大海裡,或海產選擇放生在少人和遠離岸邊的深海…千萬不要貪方便而草草亂放生。 2.放生是一個殊勝的法會,應由有正見的高僧,法師或仁波車帶領,依止一套如法的放生儀軌去進行。 3.參加放生的信眾應以清淨心,大悲菩提心去參加,跟隨儀軌去持咒和觀想,真心真意地去利益眾生。千萬不要當放生活動為交際聊天的場合。 4.用菩提聖水來灑淨放生的魚類。(註:菩提聖水是由觀音菩薩為本尊,經佛法來加持,穿砵而出的聖水,清香無比,非一般法水可比。) 5.放生時要輕輕地將魚類放入大海中。畜牲是愚癡和膽小。如粗暴地將牠們投入大海中,牠們會生起無明瞋心,結下惡緣。所以我們要善待牠們,留下善緣。 6.多吃素食或三淨肉。千萬不能殺生。因果不昧。   所以’真正’的放生法會是可積功德,亦應多參加,真心用大悲菩提心去利益眾生。自利利他。自覺覺他。不要自私地為了自己的福報或健康而去放生。更不要等惡果成熟(生病),才去放生。   (個人理解,僅供參考,一切正知正見當以佛陀親說法音為準。阿彌陀佛。) 筆者:亞喜   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #放生 放生可積功德嗎? was last modified: August 31st, 2016 by hkfhhcom

天文數字

天文數字

  那天上了一輛往口岸的巴士, 上車時車廂已擠得滿滿的, 到達下一站,有位老婆婆跟一位中年婦人上車, 看上去像結伴旅遊吧, 兩人上車後走到 關 愛座旁, 但座位已有需要的人坐了。但關愛座對面卻坐了一位中年的強壯男士, 這位男士見到婆婆站在他面前, 馬上把頭一轉, 望向窗外, 好像定了格, 全程不動望著車外, 對站著的婆婆視而不見。婆婆看來很健康, 一直站在這位男士旁邊, 跟女子開心聊天, 婆婆也好像沒有奢別人讓坐, 也許已經習慣了。   大家有沒有想想如果每天存入一毛錢,以複式雙倍計算, 30天後回報是多少?0.1x 2=0.2 再 x 2=0.4 再 x 2 . . . . , 30次方後總值會是 ?????? 答案是 107,374,182(超過一億)。行善也是同一道理, 不要少看一件小善之事, 讓讓坐, 笑一笑, 扶一扶, 善巧勸人讓坐, 從這些小小的善行開始做起, 慢慢積累下來的福報, 是我們不可想像的。同樣,我們別以為每天做一點點惡事, 罵罵人, 殺殺蚊, 說說是非,沒什麼重要, 小小的惡行積累起來也是難以償還的。希望我們能和所有行人共同努力學習, 明白這個天文數字背後的道理,其實善惡都是從 “ 1” 開始。  

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佛道 商道

佛道、商道(五)- 佛教在管理上的主旨

  前文提到,釋迦牟尼佛教導的修行建立在嚴密的宇宙觀、生命觀基礎上,佛教並非是建立一個知識體系的理論,而是將佛法融入生活當中,內心和佛法相契合,從自己身心的修改出發,實際在生活中行持,以達到解決我們生命中的難題。佛法的內容,就是管理身心,淨化身心,達到身心解脫自在。努力通過精深的修持,便可以認識到一切事物、現象,都是變幻無常,進而破除對物質和精神的執著。佛陀教我們不要執著一套既定的方法,也不要執著進步的成果,唯有破除我執,一切才會來得自在。通過「自利利他」的不斷修行,最終達至圓滿成就。   我們要種下善因,立定事業目標,正確人生觀,了解世事變化無常,明白事業上成敗、順逆是沒有定數的,是基於不同因緣和合所產生的結果,因此內心保持平常心,只要了解問題的成因,學會善巧方法,創造助緣條件,從而把問題徹底解決,累積經驗,增長智慧,也不執著成就,將智慧成果與別人分享,明白利人即是利己,則必可圓滿理想人生。   筆者:卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 #管理 佛道、商道(五)- 佛教在管理上的主旨 was last modified: August 29th, 2016 by hkfhhcom

Wiser

高智爾球的魅力

  對於一個初入佛門的我來說,持五戒十善,行四無量心,修戒定慧,感覺既遙遠又陌生。 經過一年多以來在福慧行,恭聞 H.H.第三世多杰羌佛法音說法,同時得到仁波且的教導,開始有所領悟。 但可能是自己的根器淺薄,對「定」完全難以捉摸,特別在禪修的時候,思潮起伏,心緒難以安定。   直至加入Wiser 高智爾球隊,初時認為只是一種不需要太多體能的運動,沒什麽特別。 但經過多次賽事後,慢慢開始起了一些變化。比賽有贏有輸,隊員之間有說有笑,互相關懷,偶爾也會鬧意見,但很快便和好如初,這刻感覺好像一家人,馬上又共同商量下一場球賽的策略及如何佈陣對壘。 細想之下,Wiser 這運動就是那麽簡單嗎? 許多運動都能帶動以上的好處啊! Wiser的魅力到底在那裡呢?   直到有一次, 上海Wiser恊會舉辦公開比賽,香港Wiser球員各自組隊報名參加。 這次比賽,我參與的隊伍,並沒有獲得任何名次。但出奇地,我卻有了一個意想不到的收獲。   那就是我們在上海的第三場賽事的經歷。當時隊員都知道, 即使這場競賽可以勝出,能夠晉身十六強之機會微乎其微。可是,大家並沒有氣餒,大概都認定了這是最後一場比賽了吧。隊友們都放下包袱,在沒有壓力之下,竟然打出了一場前所未有的精彩賽事,令全場關注。 隊員個個都定力十足,準確非常,百發百中,最重要是每位隊員的專注力,共心力,都一一湧現出來。 對於我來說,最突破的一球是在完場前最後的一擊。那刻全場寂靜,沈住氣發出最後的擊球。 縱使最終還是無緣晉級,但在我而然,已經是勝利了! 我們並沒有輸去信心,反而贏取了無比的鬥志和士氣 !   什麼是「定」? 根據賽後各隊員的分享,大概是要把握擊球前的一剎那,眼只需向目標球瞄一下,耳聽到裁判哨子聲後,當下周邊的一切都感覺不存在了,眼裡只有要擊中的球,耳聽不到任何聲音,全神灌注地擊中目標, 驀然聽到隊員和觀眾的歡呼聲,這才回過神過來。 如此寶貴的感覺,若要試圖刻意追尋,是不可能捕捉的,但往往在Wiser球裡卻可以感受到。 重點是當下那一刻,放下所有執著和雜念,專心一致地向目標進發。   我已愛上Wiser高智爾球,它不單只是普通用來強身健體的運動,還可作為一種動功修行,透過Wiser練習和比賽,與自己隊員及其他球員的切磋和磨合,互相分享及檢討賽事得失,發掘我們一些平時不易察覺的優點和缺點,如若能及時反省修正,再善加運用,一定可以大大提高修行的水平!   期望大家一起努力推廣 Wiser, 讓更多人可以認識及投入這項有益身心的運動。Let’s play Wiser, be Wiser !   筆者: 唐仁 文章來源: 小筆點   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #修行 #Wiser 高智爾球的魅力 was last

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佛道 商道

佛道、商道(四)- 佛教對企業理念的啟發

  一般企業機構只是滿足顧客的需要和令股東賺錢,較注重經濟上的成績,大多數人的一生都是為了事業而奮鬥,失敗者會產生煩惱,成功者也會因物慾過份滿足而忽略了心靈的需要,從而產生更大的煩惱。   佛法的智慧就是讓人懂得解除苦惱,而得到更大的喜樂。修學佛法無盡的智慧和慈悲,可以使我們的事業有新的啟示。佛法智慧的「管理」概念,即是如何管理自己的心。   現在有很多西方管理人學習《孫子兵法》、《權術》,但在最後如何執行這個術之前有很多事要做,不是只用這個方法就可以達到。而且,不能勤用權術,因為人除了有物質的需要外,還有滿足精神的需要,所以我們要用真誠的態度來與別人交心,令其他人感受到關懷、信任,這才能有共同的理念,使上司和下屬齊心邁向同一目標。   佛法運用在管理的關係裡,我個人的經驗,有四個重點: 1. 我們在管理上遇到不同的問題時,能掌握問題的真正成因,才能根治問題的核心,才能對治問題的根本; 2. 發揮管理人員的智慧、責任心,以人為本,幫助員工一起對外在環境、內在心境作出改善; 3. 發揮個人的才智,要配合團隊的力量,才能有更大更成功的企業; 4. 佛教指出人生的成功、失敗、順境、逆境,都是與過往所做的「業」有關,成功、順境是善業果報成熟的顯現;失敗、逆境是惡業果報成熟的顯現,所以成功時不要驕傲自滿,失敗時也不要氣餒,只要做好當下,多做善事,便能轉緣,改善將來。   筆者:卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 #企業管理 佛道、商道(四)- 佛教對企業理念的啟發 was last modified: August 28th, 2016 by hkfhhcom

曼德拉

如果我是曼德拉…

  南非前總統曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela,1918.7.18~2013.12.5)曾被關牢中服刑27年之久,受盡虐待。他就任總統時,邀請了三名曾虐待過他的守衛到場。當曼德拉起立並恭敬地向守衛致敬時,在場所有人乃至整個世界都靜了下來。   他說:『當我走出囚室,邁過通往自由的監獄大門時,我已經清楚,自己若不能把悲痛與怨恨留在身後,那麼我仍在獄中。』   這個小故事,道出了一個大道理。學佛修行的過程裡,修行人往往都能說出“滅除貪瞋痴,勤修戒定慧”,可是又有多少修行人能真做到?瞋恨心往往是我們對其他人或事乃至其他眾生,產生了怨恨和惱怒的執著心。更因為這樣繼而產生種種打擊報復的想法和言行。當我們不能按耐著這種情緒時,這個瞋恨心很快就會覆蓋了所有善心善行,過往的多番努力和修持霎那間會消失得無影無蹤,繼而做出更多黑業,更多遺憾!   有句話說“火燒功德林”,意思是不修好忍辱,讓瞋恨心像火山爆發一樣,熔岩把我們所修持的功德山頃刻燒得灰飛煙滅。試想想,當日曼德拉重獲自由後如果只是想著如何報仇或是活在痛苦的記憶中,何來能為南非作出如此大的貢獻?   出獄後曼德拉多年來獲得了超過壹百項獎項,其中最顯著的便是1993年的諾貝爾和平獎。於2004年更被選為最偉大的南非人。   能原諒他人,其實是昇華自己。巨聖德阿王諾布帕母在《子必依論》裡開示:『正如佛陀所說:佛說無為最,忍辱第一道!』、『因此,修行人不除瞋心,修習安忍為徒勞也!』   參考著作:《子必依論》 著 者:阿王諾布 帕母 參考頁數:P. 347 – P.352   筆者: 慚愧的修行人-大內群嬰 文章來源: 人間清流   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #修行 #忍辱 如果我是曼德拉… was last modified: August 28th, 2016 by hkfhhcom

佛學與科學

佛道、商道(三) – 佛教與科學的關係

  孫中山先生說:「佛教乃救世之仁,佛學是哲學之母。研究佛學,可補科學之偏。」   愛因斯坦說:「完美的宗教應該是宇宙性的,它超越了一個人格化的神,揚棄了死板的信條教義及宗教理論,涵蓋著整個自然與精神,它應該是建基於對萬有的體會而生起的宗教意識,將自然與精神結合成一個有意義的統一體,佛教就正符合這些條件。」   佛教與科學是兩個不同的範疇,但兩者對因緣(因果)的探索是不謀而合的,乃至在極大的天文空間,也證明了無常、無我的概念是科學性。愛因斯坦的相對論告訴我們,當物體(如載人的飛船)速度接近光速時,宇宙空間會不斷縮小。換句話說,宇宙會依觀察者的飛行速度而變化,它不是一個固定的存在。   科學證明了整個宇宙空間不是獨立存在,是無常、無我的。在微觀世界中,物質是無常、無我,在宏觀世界中,宇宙也是無常、無我。由此推論,既然兩端是無常、無我,我們的生活也不會是恆常不變,任何可以觸摸到的東西都是無常、無我的。   愛因斯坦認為物質的質量與能量是可以互相轉變的(E=mc²)。世界上有很多現象、事物,都是因為能量、質量的互相轉變產生出來的。所以,世事變幻莫測,一切都是無常、無我,沒有一個定數。這些例子都顯示了佛法的科學性,佛法沒有迷信的成份。   愛因斯坦曾說:「空間、時間和物質,是人類認識的錯覺。」這和佛教的《般若心經》說:「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。」以及法相唯識之學中的「比量,現量,佛言量」是十分相近的。   佛教的教義,使人類對自身內宇宙和外宇宙統一研究有深刻認識,同愛因斯坦、韋柏(Max. Weber)、海德格爾(Heidegger)、榮格(Carl Guster Juny)的研究,有不少相近相符,可以互相印證。所以湯恩比說:「二十世紀最大的事件就是佛教傳播到了西方。」   愛因斯坦也明確的說:「如果世界上有一種宗教能夠解答科學上提出的疑問,這個宗教一定是佛教。」   佛教關於人生解脫的方法,延續了幾千年,被歷代的人們認為是切實可行的。我們處於一個科學發達的時代,不可只滿足於「是甚麼」,我們還要知道「為甚麼」,這才符合科學的探索與學習精神。   佛陀教示的修行是建立在嚴格、嚴密的宇宙觀、生命觀基礎之上。從大乘佛教經典如《華嚴經》、《圓覺經》、《金剛頂經》、《大智度論》等可歸納出佛教基本的宇宙觀和世界觀,而從《阿含經》、《佛本生經》及《俱舍論》等佛教經論,可總結出佛教生命觀的基本架構。誦讀佛教的大經典論,使我深切地體會到,佛教不是單講信仰,更是一門深奧淵博的心性科學。   透過恆久的實踐、探索和學習,使我開始認識自己的內心世界,得以拓展心靈空間,擴大視野,藉著領悟佛法智慧,提升管理素質,人生活得更有意義,更快樂自在。   筆者:卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 #科學 佛道、商道(三) – 佛教與科學的關係 was last modified: August 27th, 2016 by hkfhhcom

風水

風水

  自古有『一命、二運、三風水』的說法!到底風水能幫到我們嗎?   風水學是集天文、地理、建築、環境、預測、統計而成為中國傳統文化的一門學科。經五千多年的驗測、實踐、求證而成一套規律和理論。風水術是有很多的門派,但理論基礎是源於《易經》,《易經》是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。   《易經》是經歷夏、商、周三代的演變,在夏朝時稱為《連山》,商朝時稱為《歸藏》,到了周朝時演變成《周易》後,《連山》及《歸藏》就失傳了。《周易》或稱《易經》,是中國最古的文獻之一,並被儒家尊為“五經”之首。   《易經》分「道」與「術」兩個部分:   《易經》中的「術」,是包含有『醫、卜、星、相、山』。「相」包含『手相、面相、屋相』。「屋相」就是家居風水,「山」是「山相」,即是山墳風水。「術」離不開「道」而獨立成立的。   《易經》中的「道」,意思就是「天道」,有八項基本原則: 1. 『自強不息,厚德載物』 2. 『獨陽不生,獨陰不長』 3. 『陽盛陰衰,陰盛陽衰』 4. 『積善之家必有餘慶,積惡之家必有餘殃』 5. 『善不積不足以成名,惡不積不足以滅身』 6. 『福禍無門,唯人自招』 7. 『善惡有報,如影隨形』 8. 『不是福地居福人,而是福人居福地』   第 8 項的意思:不是說在好風水的地方居住下來,就能變為有福之人。而是有福之人自然會居住在好風水之福地。其實在這「天道」當中是暗藏了因果的道理。   《易經》的天道早已說明,好風水的住所不會讓你變成有福之人,只是後來的風水先生(或稱堪舆師)基於以此謀生,當中的因果道理也不會向客人解說,讓客人以為風水可以為他們帶來福報,其實福報是由以前(包括前生或前多生)行善稹德而得來的,如果一個多行不義、傷天害理、偷工減料、賣假貨、賣假藥的無良商人,福報耗盡,又如何能够趨吉避凶呢?   利用風水之術,祇能加快耗盡你的福報,要真正得到好福報,就要行善積德,要行善積德,就要由修心開始,至於如何修心? 如何行善? 就要學佛修行,學佛俢行就是教你明白因果的道理,教你如何修心行善,同時教你如何更徹底地脫離人間的苦況,要脫離人間的苦況,首先就要從恭聞H.H.第三世多杰羌佛說法的法音開始,法音當中的法義,就是教你如何徹底脫離人間的苦境,壽與天齊。   筆者: 王子 文章來源: 佛心微語   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #修行 #風水 風水 was last modified: August 27th,

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佛道 商道

佛道、商道(二)

  第一章:佛教與企業管理的關係 佛教的基本教理   佛教教理的基本原則,是對宇宙人生的徹悟,悟到一個緣起的道理。所謂緣起,就是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的,也就是由於各種關係的結合而產生各種現象。   每一個關係的單元上,又帶著許多的關係,這種關係連帶關係的現象,便是因緣。事物的出現,是由於因緣的聚合;事物的消失,是由於因緣的分散,這叫做「緣生緣滅」。正因為宇宙間的萬物皆是隨緣而生、緣盡而滅,一切存在的現象沒有真實的自體,所以都是假有的、 暫有的、幻有的。從一個泡沫到整個世界,乃至太空的星球,都是一樣,都不是永恆的。既然不是永恆實在的,就證明一切皆空,所以佛教稱此道理為「緣起性空」。佛教的「空」是說沒有固定不變的事物,這個空是相當於不實在的意思,而不是說事物不存在。   《中觀論》提到:「眾因緣生法,我說即是無。」說明凡是依賴著各種因素而產生的事物現象,它們的本來體性都是假的,都是空的。從宇宙到人生,萬事萬物的產生,都是靠眾多因素的聚散而出現。「緣起性空」才是究竟的真理。   「緣起性空」說明世間的一切事物現象,不論是物理的成住壞空、生理的生老病死或是心理的生住異滅,不論是自然的或是人為的,凡是能夠成為一種現象,都是由於各種必然的因緣(關係)之聚集而成立,又由於各種必然的因緣之離散而消失。比如企業管理,一所企業必須有其主因,再與眾緣配合才會取得成功。首先,它端賴於領導層的創意,這是主因,然後再配合各種助緣,如發展策略、運作管理、社會互動關係等等,才可以建立起成功的企業。   從宇宙到人生的一切事物,沒有一樣是永恆不滅的。如果我們執著任何事物是永恆的,就會產生煩惱痛苦。   「緣起性空」的發現者──佛陀,又尊稱為釋迦牟尼佛。佛陀告訴眾生:即使有沒有佛陀的出現,緣起性空也是恆常存在,不拘於時間和空間。它表明因緣法是一個現實存在的自然規律,而非個人的發明,所以我們不應把佛陀視作上帝或神,無中生有創作「真理」。佛陀證悟宇宙人生的真諦,其實更像科學家。   佛陀具足圓滿的智慧以及無量的慈悲,祂教導眾生如何從人生苦惱中解脫出來,得到真正的福祉。依因果的不變規律,善因善果,惡因惡果,每個眾生都可以透過自己的努力修行,從因入果,建立正確的知識與見解,多做好事種下善因,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡,必然福報與智慧增長,而一步步邁向解脫,終至成就而得到解脫。   筆者: 卓瑪   #第三世多杰羌佛 #福慧行 #佛教 #商道 佛道、商道(二) was last modified: August 27th, 2016 by hkfhhcom